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是在中国历史发生巨大变迁的时候，个人的精神关怀、安身立命的问题，就会自然而然地凸现出来。
只要熟悉中国历史的人都知道，朝代之间的更迭，经常会有一个天命转移的问题。一个农民起义推翻一个朝代，他往往也会有一个组织起义资源的口号，而这个口号本身往往就具有一定的信仰变迁的特征。如“王侯将相，宁有种乎？！”“苍天已死，黄天当立。”……朝代要改变，天命要转移，人的安心立命问题也就成问题了。然而，在一个新...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06593482662.html
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和否定，亦站在对立的立场。对于德福一致，儒者有一个特别的概念——命限的观念。命可以有三种解释。先天赋予的天命性理，仁义礼智信，这是儒学的本质，儒者所最重视的。其次是个体本身的气质命限，人有愚智灵钝、...非儒者之所重视。求之尚且不可必得，不重视不追求，缺陷当然也更大了；这是儒家理论向来尚未正式开发的领域。要在缺陷中安心行道，需要很高的自觉和勇气。论语季氏篇说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。...
曾锦坤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23033967577.html
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的好坏，取决于个体的个业与大家的共业，而非上帝的主宰或天命的安排。人自己掌握自己的命运，自己对自己的行为和命运负责。这从根本上确立了人的主体地位，排除了宿命论与天命论的纠缠。
慧远的因果报应论之...变缓。
慧远的因果报应论之所以也不同于天命论，是由于天命论认为上帝、神或天命决定人的命运，而因果报应说否认有一个能决定人的命运的至上神的存在，认为人的命运可以由自己的行为决定。它从个人的思想动机...
郭淑新
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322993377.html
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常常不好，他说：“人家是三天命有两天病，我却是三天命有六天病。”老和尚日夜无法安眠，但一切都顺应自然，并不以为苦。
一九五九年，虚云老和尚一百二十岁。海内外的弟子要为大师祝寿，但被大师劝阻了。...
马景贤 1989.11.14
|虚云|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1839287408.html
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自己的一面镜子，面貌之垢不易自觉，承蒙他人指出，使自己有擦净的机缘，则对方无宁是自己的良师益友，足可称谢。因此应该畏惧人言。儒家亦言：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”天命是指因果法则，大人是指众人舆论，而圣人之言神钦鬼伏，故大圣释尊的垂诫更应遵守。玉不琢不成器，人才如玉，经过锻炼更能成为连城大器，故精金美玉都从烈火中锻炼而来；希望仁者能畏惧人言。 回忆慧净出家之...
慧净法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06401545498.html
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过于孔子的。 孔子家语说：“哀公问于孔子曰：国家之存亡祸福，信有天命，非为人也”，孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也”。公曰：“善，吾子之言，岂有其事乎”?孔子曰：“昔者殷王帝辛之世...寤梦做人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能如此者，至治之极也，唯明王达此!”这一段故事，说明了孔子不信天命，是反宿世的命运论者，也不是一个寤梦求之的尊神论者，而是一个自力主义论者，唯有自力不但可以...
竺摩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07504753733.html
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风水原来是修心炼性的法门（文/李守力） 佛教说因缘生法，就是说内因与外因是事物发生的充分因素，缺一不可。成大业者必得天时、地利、人和，三者缺一不可。天时即是天命，属于内因，地利是物质环境，人和是人文环境，两者都是外缘。 从根本上讲，福报是德行的现行。天命是过去世德行愿力的积累在今世的现行。而地利与人和则是现世德行的直接彰显。人和，还好理解。人和，包括从小接受圣贤教育，长大以后则服务众生，...
李守力
|佛学论文|因明|五明|
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，总要继续补习吧﹗总之，早该上的课而我没上，就是这样的感觉。 师：你的父亲给你上了一课。 龙：对﹗最近总有一种醍醐灌顶的感受。譬如孔子的东西，研读过「三十而立」、「五十而知天命」，可是从不曾以这方面的角度去思考──事关生死的知天命。直到父亲过世，才惊觉自己太晚熟。这件事对我的震动，超过一般心理早有准备的人。父亲确实为我上了一课，从父亲过世到现在，我一直在上这堂课。 师：生死这堂课，是每个人都...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00205169120.html
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)已經膨脹到了它的極限，為論證蒙古帝國 的崛起和鼎盛竭盡了它本質規定所能包容的全部能量。其最 高的神權理論為「天命」、「天力」與「天佑」論。 《蒙古秘史》開卷首句，即稱﹕「成吉思汗的先祖乃是 應天命而生的孛兒帖赤那」(註3)﹔卷一記女祖先阿闌豁阿 對其不夫而孕生三子的「感光生子」解釋說﹕「這般看來， 顯是天...
王德恩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301143989.html
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能包容的全部能量。其最 高的神权理论为“天命”、“天力”与“天佑”论。
《蒙古秘史》开卷首句，即称：“成吉思汗的先祖乃是 应天命而生的孛儿帖赤那”...辛苦做伴”，“如今已应了”(注7)，遂封豁儿赤为万户 ，任选美女三十名以为报答。
上述情形是蒙古帝国崛起时期，最高观念“天命”论的 真实写照。姑且...
王德恩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06435745967.html